裴宇晶：九型人格解读中国历史与文化（下）

      哈喽，大家好，上集我们讲到了古代中国义士的一诺千金的精神，剖析了中国“集体主义”还是“个人主义”的本质，从中国古代的“造神”现象，以及国人内心两种安全感的推拉，来阐述了渗透在我们每个人血液中的文化性格样貌，可谓透彻犀利，入木三分。

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      裴宇晶：九型人格解读中国历史与文化（上）

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五、外儒内法

——6号的两种“安全感”

       心理学家朱建军老师称中国人一直以来受孔子和秦始皇这两个人的影响，这两个人一个代表“儒”，一个代表“法”。而说到封建社会的政权统治，不得不关注“外儒内法”，“外儒内法”是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。

      从秦代以法家治国，到汉代的“独尊儒术”，逐渐形成了“外儒内法”的模式——即表面推崇儒家思想，实际操作依赖法家的思想，儒法结合，即霸道和仁政的结合。一般而言，儒学重“仁政”，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲“法制”，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此糅杂，形成了互补的统治术。外儒内法的统治术，决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治——因为从外表上看，一切法都被规范为仁德的范围之内了。那么“外儒内法”和中国的6号性格又有什么关联呢？

       如前所述，6号追求两种安全感，一种是“信念系统”上的安全，还有一种是“利害关系”上的安全。所以6号对于人与人之间的关系的安全感也是对应以下两种：一种是“信任安全”，主要来自于思想、信念、情感层面的信任，还有一种是“威胁安全”，来自于祸福相依、利害相连的不得不信任的关系。在第三点中，我们已经讲到6号需要追寻一个完美的神，完美的圣人、领袖和英雄，因此，古代的统治者们需要树立一个完美的统治者形象，而孔孟之道和儒家思想则可以给予一个思想的指引，从而在精神上有信任感，而儒家所讲的“仁”则带来古代人民对统治者在思想、信念和情感层面的信任。

        但是仅仅这样对于需要两种安全感的6号是不够的，要想更有效地统治和管理，必须还要关注“利害关系”，通过法家来给予利害关系的威胁。“法”的作用是约束百姓的行为，君王拥有权势可以惩罚违法之人，奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据就是人性的“趋利避害”。君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。例如商鞅变法在秦国推行的严刑峻法和赏罚分明，但是法家的法毕竟根本上掌握在封建统治者的手里，法家使得秦国越来越强大，但是越来越专制独裁，对人民也越来越苛刻，一直到秦始皇时代秦越来越变成了“暴秦”，后来到汉代又开始推行儒家来平衡。

      因为汉代看到秦代仅仅依靠严刑峻法最后的下场就是一个短命王朝，所以从汉代开始，逐渐推行“外儒内法”，以儒为面子，法为里子，不过认为是以儒家为面子，不代表“假装儒家”，因为6号的安全感确实是需要二者平衡的，封建统治者们确实一方面真心推崇儒家思想的，虽然内在也是矛盾的，但这是安抚自己的“信念系统”，获得人民“信任安全”的基础。

      就像《人民的名义》里的高育良，他在开会时候的“唱高调”，很多人认为他在“作秀”，“虚伪“。我不认为他是虚伪，我只觉得他是自我矛盾的，作为6号，保护自己的信念是他们的安全感的重要基石。他在一遍遍重复给自己听，让自己确信自己仍然是坚守信念的，他这个心理有点类似封建统治者对于儒家的心理。同时他也结合师生之情，正如封建统治者的“仁政”、“爱民”，以巩固自己的“信任安全”。

      所以，6号人在没有利害关系的时候是能够坚持信念的，这就像1号人那样在任何情况下都坚持原则。但当牵扯到自身安危的利害关系，他们的理想、道理、信念和标准就可能开始弯曲了！ 同样对于6号国家文化而言，政治事功的法家治理恰恰是儒家仁政的弯曲，当然实施法家治理时的“法”外有“情”，则又是另外一种弯曲。

六、木要“秀于林”？还是不要“秀于林”？

——6号的“低调谨慎”与“实力求安”

      在中国某个人要是干了坏事，有人会说“他平时很老实啊，怎么也看不出来呢！”，“老实”似乎就成了好人的一个标志了，反而像芙蓉姐姐和罗玉凤这样人畜无害，自我奋斗的人，仅仅因为“好出风头”，“好作秀”被大家的口水淹没，虽然芙蓉和凤姐都没有实质上的错误，但是他们反了传统。在6号国度里，“低调”是安全的，木秀于林，出风头，都是危险的，更何况大家认为像罗玉凤这样的长得还不行还如此出风头，当然要鞭挞了，其实也是在鞭挞自己——“我比她强多了，我也一直低调着呢”，但是你的心灵没有她强大。

      不能出风头，导致了不愿表达观点、不要第一个举手发言。例如在课堂里，无论是让学生发表感言还是提问，经常出现的情况是：等第一个人举手总是要等很久，但是第一个说完后，马上就“雨后春笋”地说开了。这就是所谓的“不敢为天下先”么？背后是不是6号文化所带来的呢？

      我们经常看到在庆功会上，那些人明明就是靠自己的力量立了大功，还要说“在领导的亲切关怀和英明领导下，在全体同仁的大力支持下，我取得了一点微不足道的小成绩。”6号人不倾向于彰显个人荣耀，但是也容易泯灭个人荣耀。是的，谦虚和低调的态度更有利于团结，不至于因为太突出而被孤立，而6号最怕的就是被孤立，限于孤家寡人、孤立无援的境地！我曾经给一个6号的中学生做咨询，年仅10几岁的他竟然说“我关心的不是第几名，而是我和跟我关系好的小伙伴们的名次差距有多大，我希望比他们都好一些，但是不能好太多。”不过，真正的谦逊和为安全感的不切实际的低调和过份谦虚，其中的区别是不言而喻的。

      但是十分有趣的是，6号“害怕突出“也”渴望突出“，因此，刚才案例中的中学生才说”我要比他们都好一些“，因为如果不能突出，优秀，就会被淘汰，这也是有危险的，因此，如何在“优秀”与“谦逊”之间保持某种平衡呢？其实这种平衡究其本质上又是“独立”与“依赖”的平衡——依赖群体必须要低调谦逊，而他人一旦不可靠呢？我必须要独立和优秀！正如现代社会的很多大龄单身女性，越来越不安全，却越来越独立，强调“靠自己”才是最安全。婚姻越来越薄弱，单身优秀女性越来越多，虽然渴望有安全依靠，却又不相信可以有安全，一心发展自己的能力——“如果无法信任，我就必须优秀和有实力！“（类似反6思维）

      所以，在普遍的“信任危机”下，人们“各扫门前雪”，发展自身能力，像3号那样追求出类拔萃，追求成功也就成了6号社会的一个主流，所以近年来成功学开始抬头。但是，6号国家文化下的人们并不真的从骨子里追寻成功，其实还是在追求安全和归属（即使追求成功的背后也是追求安全），因此中国的成功学总是骂声一片，大家也很少为亲友的成功衷心祝贺，反而会对陌生人的苦难深表同情，所以，中国毕竟不是美国那样的3号国家，崇尚个人英雄主义的成功学总是显得有点尴尬，和传统文化格格不入。

七、家文化、忠君与孝道

     ——6号的“忠诚”与“家国情怀”

       中国的“家文化”从远古氏族部落开始，到人文初祖黄帝时期形成，黄帝靠家族的力量打败蚩尤，形成多部落的联合，成立了国家式的部落联盟体制，对于黄帝来说，天下的人都是他的子民，天下是一家人，他则是最大的家长，由他制定家规、家训，进而形成了最早的家文化体系。

      这一体系对国家的体制和黎民百姓都产生了深远的影响，国家的组织结构是皇帝领导的中央政府，皇帝是天子，是万物苍生的家长、老百姓是皇帝的子民，利用“天下一家”具有的这种家庭自然属性的父子关系，建立国家的管理制度，确定领导者的合法性。地方政府是地方百姓的“父母官”，宗族血缘关系产生了以“父子关系”为核心的“小家庭”。这种父子的等级关系，就是中国国家政治文化的管理思想基础，家文化思想是维系社会秩序和国家凝聚力的精神力量，是中国人的精神源泉和连接纽带，有效地稳定了中国几千年来的社会秩序。

      无论是“家天下”、“父母官”还是千千万万“家族”、“小家庭”，都是自上而下的“天下一家”的家文化的体现，孔子儒家思想里的三纲五常的伦理道德结合家文化的信仰，形成了中国独有的家族文化体系——家规、家教、家训！“家”给了人们以归属感，也是6号国家文化的必然核心，因为我们知道“家”可以让我们有归属感和安全感，避免了单个人可能会孤立无援的境地。

      所以，在封建社会，一个个小家族培养自己家族里出色的孩子读书，以期待家族“一人得道，鸡犬升天”，一个小家族里出了科举状元、进士或者做官的人，往往来自家族几代人的努力，所以这个有出息的读书人就有义务在自己升官发财后照顾自己的家族，对倾尽全力支持自己考取功名的家族里的族人必须有“苟富贵，勿相忘”的责任。这也是今天所谓的“凤凰男”现象的文化根源——在农村倾全家之力，终于出了个有出息的大学生后，这个男孩毕业后就需要照顾自己的家人。这不是个别现象，也不是什么时髦的、现代的事，其实是源于古老的家文化根源。

      所以，千千万万的单个人如何去报答国家、家族呢？那就是“忠诚”，对国家要精忠报国，忠君爱国，对家族要光宗耀祖，恪守孝道，最严厉的处罚一个人是“株连九族”……这就是6号的“家国情怀” ，这种“忠诚”集中体现在中国人的忠君和孝道。完全对应了6号的忠诚型特质。

       这种“家文化”也会延展到一切领域，例如：上司和下属之间，师父和弟子之间也受“家文化”的影响，老领导就像老父亲，弟子正如儿女，所以我们可以有亲如兄弟的战友、亲如姐妹的同事、还有一群师兄弟姐妹！那么，那些这些“亲如家人”的一群人就会必然构成一个“小圈子”，“门户观念”、“派系斗争”，“宗派主义”， “窝里斗”等现象。例如谁是“嫡系”，“同党”，谁是“某党”、“某派”、“某帮”、“某系”……这也是前面所说的“差序格局”，但是根源在于“家文化”。

      我们回到6号，如前所述，追求安全和忠诚的6号人非常在意“忠于传承”，无论是老领导和老部下之间，还是老师和学生之间，这种“类家”的模式就是要忠诚，6号不介意自己的下属和学生取代自己或者比自己还厉害，如果6号领导亲自指导一个下属，则是要培养他的表示，也是把下属纳入“门庭”的传承人之一。所以，6号人非常在意的是这个学生、下属心里是否把自己当做“老领导”、“老师”。

     我们再举大家熟知的《人民的名义》里的典型6号人物高育良，他对曾经的上级陈老一直有互动且尊敬有加，即便陈老退休后也是常来常往，6号在意的还是安全感。这份安全感来自承上启下的“门生故旧”的联盟，所以他也希望自己的学生可以“一脉相承”——“陈老那边多请教，少巴结”。对6号来说，“请教”是依然把老师、领导当做老师、领导，是标明立场和传承的，当侯亮平刚去汉东就去拜访他，在他家边下棋边请教，高满心欢喜，因为这说明侯心里对自己有“师承”连接。如此一来，6号就在无形中构成了自己的“派系”——那个若有若无的“汉大帮”。有趣的是，高在最后被捕前，仍然还要给侯上“最后一课”。

      总之，纵观中国的发展历史，“家”始终是中国人磨灭不掉的印记，它承载着所有人对生活的最终幻想和归属，家文化将中国的政治、传统宗教、礼俗与文化生活融为一体，家文化也是6号国家文化的集中体现。

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